O legado de Dietrich Bonhoeffer

Em 1906, enquanto a Companhia Ford se preparava para a transição para a linha de montagem, e quando a comunicação sem fio amadureceu nas mãos de Guglielmo Marconi, os irmãos Wright provaram que o vôo com motor era possível, e Karl e Paula Bonhoeffer receberam seu sexto filho em Breslau, na Alemanha, um filho que eles chamaram Dietrich.

O pai de Deitrich, um psiquiatra e neurologista de renome, não era particularmente religioso, mas sua mãe havia sido criada na casa do conhecido teólogo protestante Karl Alfred von Hase, e ela persuadiu seu marido de que as crianças Bonhoeffers deveriam ser criadas em sua profunda fé cristã com amor pelas Escrituras, ensino, música e serviço. No início, Dietrich se distinguiu como um pianista talentoso e desenvolveu um charme cativante que acompanhava seu intelecto altamente aguçado.

A história de Dietrich pode ser como tantas outras na sociedade aristocrática da Alemanha pós-Primeira Guerra Mundial, exceto que sua paixão pela teologia emergiu simultaneamente com a ascensão da Alemanha nazista e do regime de Adolf Hitler.

Os primeiros estudos de Bonhoeffer se concentraram na natureza da igreja e do discipulado, culminando em seu trabalho de doutorado, que enfatizou que Cristo existe em e através da comunidade dos crentes. Mas quando Hitler se tornou chanceler em 1933, a visão aguçada de Bonhoeffer o alertou para o perigo de que qualquer líder que não fosse dedicado a Cristo poderia se tornar um falso líder, um ídolo para o povo. Uma transmissão de rádio onde ele advertia sobre o "princípio führer" foi interrompida antes que Bonhoeffer pudesse concluir sua apresentação. Em abril de 1933, ele escreveu "A Igreja e a questão judaica", uma das primeiras críticas protestantes ao sentimento anti-judaico nazista. Essas ações não escaparam da atenção dos nazistas.

À medida que as tensões aumentaram na nação e na igreja, Bonhoeffer se envolveu profundamente na Igreja Confessante, uma alternativa à Reichskirche (Igreja do Reich), cujos esforços para unir os protestantes alemães em torno do führer e suas ideologias perturbaram profundamente o jovem pastor. Em última análise, Bonhoeffer foi convidado a dirigir um seminário clandestino em Finkenwalde para praticar a preparação teológica e a vida junto com os seminaristas sob a autoridade das Escrituras. Bonhoeffer se tornou cada vez mais convencido de que a graça de Deus não poderia ser recebida com indiferença, aproveitando apenas seu benefício da misericórdia (o que ele chamou de "graça barata"), mas que a graça de Deus deve ser recebida com gratidão e vontade de obedecer às diretrizes das Escrituras e do Espírito. Essas experiências culminaram em suas duas obras escritas mais famosas: Vida em Comunhão, que detalhou a vida diária e a ética por trás da comunidade Finkenwalde, e seu trabalho definidor, Discipulado. Esses dois livros continuam a ser profundamente influentes na vida da igreja hoje.

À medida que as tensões na Alemanha continuaram a aumentar, Bonhoeffer se convenceu de que simplesmente pregar sobre sua oposição ao Terceiro Reich não era suficiente. Ele começou a considerar e defender uma ação responsável em oposição ao movimento nazista, mesmo sob grande risco pessoal. Após uma breve estadia nos Estados Unidos, e contra a insistência daqueles que reconheceram os perigos inevitáveis para sua vida, Dietrich retornou à Alemanha para suportar as provações de resistência junto com o povo alemão.

Conforme retratado, com uma ênfase excessiva na licença artística, no filme recente A Redenção: A História Real de Bonhoeffer, Bonhoeffer se juntou à resistência da inteligência militar agindo como entregador, aconselhando e persuadindo os líderes ecumênicos em todo o mundo, e ajudando nos esforços de resgate judaico. Embora ele esteja associado aos esforços para derrubar Hitler, não há evidências substanciais de que ele realmente participou de qualquer tentativa de assassinato.

Ele foi preso em abril de 1943 e transferido para os campos de concentração depois que evidências o ligaram ao esforço de resistência. Mesmo em confinamento, ele ministrou aos outros prisioneiros e, quando permitido, realizou cultos de adoração e pregação nos campos. Apenas algumas semanas antes da rendição da Alemanha em 9 de abril de 1945, Dietrich Bonhoeffer foi executado por enforcamento no campo de concentração de Flossenbürg. Suas palavras finais foram: "Esse é o fim, para mim, o início da vida".

Nesse momento, alguns leitores podem se perguntar por que uma publicação de santidade wesleyana dedicaria atenção a um pastor luterano alemão. A resposta é simples: mesmo estando em diferentes tradições teológicas, Bonhoeffer e Wesley compartilhavam uma convicção notável de que a graça muda as pessoas e que seguir Jesus envolve fé e obediência. Observe nos parágrafos que se seguem, as ênfases notavelmente semelhantes entre Bonhoeffer e Wesley enquanto eles buscavam o Jesus da Bíblia.

A Graça não é passiva

Bonhoeffer é muitas vezes conhecido por sua aversão pela "graça barata". Ele acreditava que embora a graça de Deus seja oferecida gratuitamente, ela também solicita uma resposta daqueles que a experimentam. Receber a graça de Deus sem responder em obediência aos ensinamentos de Jesus barateia o relacionamento que Deus busca com a humanidade. John Wesley, se ele estivesse vivo quando Bonhoeffer pronunciou essas palavras, poderia ter dito: "Amém!" Wesley entendeu que o objetivo do cristianismo é a santidade. Essa santidade não seria evidenciada apenas na purificação do coração, mas também seria expressa nas ações obedientes dos crentes, ou seja, o amor a Deus e ao próximo. Isso só foi possível em resposta à graça de Deus sobre os seres humanos. Como o próprio Jesus nos ensinou: "Se você me ama, guarde os meus mandamentos" (João 14:15).

O discipulado não é opcional

Em Discipulado, Bonhoeffer escreve: "Apenas aquele que crê é obediente, e apenas aquele que é obediente crê".[1] Bill Hull, autor de discipulado e líder do Projeto Bonhoeffer, simplifica a convicção de Bonhoeffer em seu livro, Conversão e Discipulado.[2] Apesar de evidências contrárias em algumas pregações e práticas equivocadas, Jesus nunca faz a distinção entre segui-lo e se juntar a ele no projeto de fazer discípulos. Novamente, o nosso antepassado teológico, John Wesley, pode concordar com a cabeça em aprovação por ter metodicamente reunido convertidos em sociedades, classes e bandas para a busca de um coração santo e uma vida dedicada à propagação das boas novas. Jesus disse: Portanto, vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo,  ensinando-os a obedecer tudo o que eu lhes ordenei" (Mateus 28:19-20a).

A comunidade é essencial

A Vida em Comunhão, de Bonhoeffer, descreve um tipo de vida comunitária sob a Palavra de Deus no seminário secreto de Finkenwalde. Lá, os participantes moravam em comunidade, compartilhando refeições, acomodação, recreação e momentos regulares de adoração. Bonhoeffer estava convencido de que a maturidade espiritual acontecia melhor quando praticada em comunidade com outros. Wesley também defendeu essa causa. Após a sua pregação, aqueles que foram "despertados", ou tomaram consciência da sua necessidade de arrependimento, eram reunidos em grupos menores para fins de encorajamento mútuo e prestação de contas. Enquanto celebramos a teologia wesleyana, talvez tão essencial para o sucesso do movimento metodista inicial fosse a metodologia de Wesley de reunir crentes para que eles pudessem "cuidar uns dos outros em amor".[3] Quão familiar isso parece quando nos lembramos do mandamento de Jesus em João 13:34 de "amai-vos uns aos outros como eu vos amei", especialmente quando vemos a igreja primitiva vivendo obedientemente nesse mandamento.

Eles se dedicaram ao ensino dos apóstolos e à comunhão, à partida do pão e à oração. . . Todos os crentes estavam juntos e tinham tudo em comum. . . Todos os dias eles continuavam a se reunir nos pátios do templo. E partindo o pão em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de coração, louvando a Deus e gozando o favor de todas as pessoas. E o Senhor acrescentava diariamente aqueles que estavam sendo salvos.

(Atos 2:42, 44, 46-47)

Seguir Jesus pode exigir sacrifício

Bonhoeffer diz em Discipulado: "Quando Cristo chama um homem, ele o convida a vir e morrer".[4] Poucos de nós podem sacrificar nossas vidas pela causa de Cristo como Dietrich Bonhoeffer, mas devemos levar a sério as palavras de Jesus em Lucas 9:23: "Quem quiser ser meu discípulo negue a si mesmo, tome a sua cruz diariamente e me siga". Observe o tema semelhante no Culto da Aliança de John Wesley:

Não sou mais meu, mas seu.
Põe-me naquilo que Tu desejas, põe-me com quem Tu desejas.
 Põe-me na obra, põe-me a sofrer.
 Deixa-me ser empregado por Ti ou posto de lado por Ti,
exaltado para Ti ou humilhado para Ti.
 Faz-me completo, faz-me vazio.
 Deixa-me ter todas as coisas, deixa-me sem coisa alguma.
 Eu, livre e sinceramente, rendo todas as coisas
à Tua vontade e à Tua disposição.
 E agora, oh glorioso e bendito Deus
– Pai, Filho e Espírito Santo,
Tu és meu, e eu sou Teu. Que assim seja.
 E a aliança que eu fiz na terra,
deixa-a ser confirmada no céu. Amém.[5]

Dietrich Bonhoeffer nunca reivindicou a tradição wesleyana de santidade como sua. Ele permaneceu completamente luterano em sua estrutura teológica. No entanto, a sua vida e testemunho nos lembram de algo que não podemos esquecer: a graça não é simplesmente algo que recebemos; é algo que nos transforma. A mesma graça que perdoa também forma. A mesma graça que purifica também capacita. A mesma graça que nos recebe na família de Deus nos chama a seguir Jesus com as nossas vidas inteiras.

Talvez seja por isso que a voz de Bonhoeffer continua a ressoar com tanta força com os crentes quase um século após a sua morte. Em uma época tentada pela conveniência, conforto e concessão, ele nos lembra que o discipulado é caro, a comunidade é essencial, a obediência é necessária e Cristo é digno da nossa completa consagração.

O legado de Bonhoeffer é uma vida totalmente entregue a Jesus Cristo. Nesse sentido, a sua história aponta para além de si mesma, para a história d'Aquele que primeiro carregou uma cruz por nós e agora nos chama a segui-lo.

Que nós, como Bonhoeffer, recebamos a graça de Deus com gratidão, vivamos em uma comunidade cristã autêntica e sigamos Cristo com coragem onde quer que ele nos levar.

Sam Barber é diretor da Nazarene Discipleship International